Армянский народ на протяжении своей истории большей частью пребывал под властью различных держав и никогда не имел устойчивой государственности.
Авторитетное подтверждение тому содержится в труде средневекового армянского историка Моисея Хоренского (Мовсеса Хоренаци), который заметил: «…мы являемся народом очень малочисленным, слабым и часто жившим под властью других» [10]. В 60-е годы до н.э. армяне, подобно многим другим народам, оказались в зависимости от Римской империи. В 387 г. область Армения была разделена между Римской и Сасанидской империями: западная часть перешла к Риму, а восток — к Ирану [7].
Факт во многом уникальный: определенная часть армянских авторов наперебой мифологизирует историческое прошлое, лишая историю
изначально научного характера в угоду своим политическим интересам и пристрастиям. При этом не останавливаются даже перед «корректировкой» текстов прежних авторов. Так, при переводе труда того же Моисея Хоренского на русский язык отрывок «Вахаршах был царем страны армян» в русском переводе, осуществленном в
1893 г. Н.О.Эмином, выглядит следующим образом:
«Вахаршах назначается царем в Армении» [8]. Данный пример позволяет судить о целях армянских псевдоисториков-политиканов, которые, начиная с конца XIX века, при активном содействии григорианской церкви представляют ареал расселения армянского этноса не иначе как «армянское государство», тем самым искажая исторические факты. Если бы в средние века действительно существовало армянское государство, то о нем писал бы Фавстос Бузанд, армянский историк IV века, почитаемый абсолютным большинством позднейших армянских историков, который оперировал терминами «страна армян», «страна, где живут
армяне» [18].
Крест и винтовка — неотъемлемые атрибуты армянских священников с конца XIX века
Необходимо признать, что ведущую роль в фальсификации истории Армении и соседних стран сыграла политизированная армянская григорианская церковь. В 1441 году правитель государства Кара-Коюнлу Джахан-шах разрешил католикосу Григору IX перенести резиденцию армянских католикосов из киликийского города Сис в монастырь Эчмиадзин [14] — событие, сыгравшее впоследствии роковую роль в истории азербайджанской области Чухурсад. Отметим, что в Эчмиадзине (от азерб. «уч-муэдзин» — три муэдзина, т.е. три исполнителя азана) в раннем средневековье, еще до арабского нашествия находился албанский монастырь.
До переселения армянского католикосата в области Чухурсад (позже здесь возникло Иреванское ханство) на данной территории не было
армянских селений или земельных угодий. Об этом красноречиво свидетельствуют документы купли-продажи селений, посевных участков, монастырей, других земельных владений и недвижимой собственности между армянской церковью и местными жителями-азербайджанцами. В том числе и само селение Учкилсе — Эчмиадзин уже в 40-е годы XV века было с согласия Джахан-шаха куплено католикосом Григором Макинским. Выкупив часть селения у представителя известного рода, малолетнего Саид-бека за 8 тысяч 40 динаров, армянская церковь через три года приобрела оставшуюся часть и еще 6 селений у мусульманина Рустам-бека за 90 тысяч динаров [19]. Чрезвычайно интересно сообщение средневекового источника, согласно которому армянский церковнослужитель
писал в 1687 г. о приобретенных им землях: «… купил, либо освободил за взятку, либо получил в качестве пожалования, или же захватил силой». Комментируя данное сообщение, автор предисловия к русскому переводу труда Симеона Ереванци «Джамбр» П.Т.Арутюнян признал, что именно такими методами образовались земельные владения армянских церковных и светских феодалов в XV-XVIII веках [5].
Армянский автор А.Д.Папазян на основе хранящихся в Матенадаране персоязычных источников составил обзор, по которому можно наглядно проследить коммерческие операции по купле-продаже земельных участков на данной территории. Примечательно, что в армяноязычных вариантах представленных А.Д.Папазяном документов перечисленные области отнесены к «стране Азербайджан», но автор, комментируя источники на русском языке, предпочитает оперировать термином «страна Арарат», фактически умышленно фальсифицируя исторические источники [12].
Владея огромными богатствами, армянская апостольская церковь имела реальную власть над своим народом и во многом подменяла отсутствующее армянское государство. Цитируем того же А.Д.Папазяна: «Армяно-григорианская церковь сыграла важную роль в социально-политической истории армянского народа, давно потерявшего свою государственность». Будучи крупнейшим
феодалом, церковь обладала правом собирать налоги, имела ряд полномочий и привилегий, предоставленных мусульманскими правителями. Такое положение давало духовенству возможность полновластно распоряжаться и светской жизнью армян. В 1638 году Сефевиды присвоили армянским католикосам еще и статус
верховного судьи, что еще более усилило всевластие церковников. Сефевидские монархи Аббас II (1642-1666), Сулейман Гусейн (1694-1722) и Тахмасиб II (1722-1732) предоставили церкви полную
духовную и имущественную власть над христианскими общинами, что немало способствовало дальнейшему обогащению григорианской церкви и духовенства [15]. Так армянская апостольская церковь превратилась в духовного и светского лидера всех армян.
Пользуясь практически неограниченной властью, духовенство во главе с католикосами промывало армянам мозги, внушая им, что они «богоизбранный народ», «носители божественной миссии
на земле» и т.п. Параллельно росло политическое влияние церкви, в руках которой «раздавленный под мусульманским гнетом» армянский народ при необходимости превращался в орудие достижения сугубо политических целей. До наших дней церковь жестко регламентирует жизнь каждого армянина, особенно граждан Армении. Григорианское духовенство в своих интересах держит
армян под постоянным прессингом, внушая им, что вне паствы они перестают быть армянами [20]. И сегодня армянская апостольская церковь предстает больше как некий замкнутый орден, напоминающий мафию и использующий негласные, но тем более эффективные инструменты воздействия на жизнь общества [21].
Давно известно, что на Южном Кавказе армяне — пришлый этнос, массово расселившийся здесь относительно недавно. Особую роль в процессе поэтапного переселения армян из сопредельных стран на Южный Кавказ сыграл российский император Петр I. Подписанной им «высочайшей грамотой» от 10 ноября 1724 года предусматривалось покровительство Российской империи армянам, которых было сочтено нужным расселить в прикаспийских областях Гилян, Мазендеран, в Баку и др.
В начале XIX века азербайджанские земли были разделены между Российской империей и каджарским Ираном на основании Гюлистанского (1813) и Туркменчайского (1828) мирных договоров,
ликвидированы независимые азербайджанские ханства. Следом за этим царская Россия сделала очередной, воистину царский подарок армянам за счет азербайджанцев, создав на территории прежних азербайджанских Иреванского и Нахчыванского ханств административную единицу под названием «Армянская область»
и отдав в нем ведущие позиции переселенным из Ирана и Османской империи армянам. Характерная деталь: указ, в котором сказано, что присоединенные к России Иреванское и Нахчыванское ханства должны отныне именоваться Армянской областью [13], Николай I подписал 21 марта 1828 года, в самый разгар весеннего праздника Новруз, издревле отмечаемого азербайджанским народом.
После захвата Иревана Российская империя начала кампанию массового переселения армян на вновь захваченные исконно азербайджанские земли Южного Кавказа. В течение трех с половиной месяцев из Ирана в Иреванское, Нахчыванское и Карабахское ханства было переселено 8249 тысяч христианских семейств, а из
Османской империи — более 90 тысяч армян [2]. Программа переселения на территорию нынешнего Нагорного Карабаха была подготовлена лично армянским католикосом Нерсесом Аштаракеци, важная роль в этой акции была отведена А.С.Грибоедову, занимавшему должность российского посла в Тегеране [9]. В ноябре 1827 года находившийся в Тебризе Нерсес писал приглашенному
из Петербурга для руководства переселением полковнику русской армии Лазареву – армянину по национальности Газаросу Лазаряну: «Теперь же я нижайше обратился к преданному защитнику
нашего армянского народа А.С.Грибоедову с просьбой принять под могущественный флаг российского владычества попавших в плен христиан. …Я также обратился с просьбой к его высокопревосходительству (имеется ввиду И.Ф.Паскевич — прим.
Амира Эйваза) касательно всех армян из Ирана и теперь нижайше прошу об этом ваше превосходительство: склоните Паскевича к тому, чтобы он в момент переговоров не позабыл включить в договор статью о свободном возвращении в «Армению» (кавычки от Амира Эйваза) под покровительство великой Российской империи армян из городов идеревень Ирана».
Тот же полковник Лазарев обращался к переселяемым из Ирана в мусульманские провинции вновь завоеванного Южного Кавказа армянам: «…Там найдете вы новое отечество, населенное
христианами… Христиане увидят соединение свое, и можете ли вы знать, чем Великий Монарх России вознаградит преданность вашу? Поспешите! Время дорого. Скоро выступят российские войска из границ персидских, тогда переселение ваше затруднится, и мы не в состоянии будем отвечать за безопасное следование ваше. Жертвуя
малым и на малое время, получите все и навсегда» [16]. Армянам – подданным Каджаров внушали, что «лучше есть траву русскую, чем хлеб персидский» [17].
Генерал И.Паскевич признавал, что даже после массового расселения армян три четверти населения Иреванской провинции составляли мусульмане [3]. В целом, несмотря на переселение царским правительством в массовом порядке армян из Ирана и Турции, 76,24% населения «Армянской области» составляли азербайджанцы. Cоздание «Армянской области» представляло собой сугубо геополитический шаг: царская Россия вклинила христианский «кордон» между вновь завоеванными азербайджанскими землями
с одной стороны, Османской империей и Ираном с другой, составлявшими до этого единое этнокультурное целое. Так был заложен фундамент будущего армянского государства на исконно
азербайджанских землях.
Армянские священники маршируют на параде вооруженных сил Армении в Ереване
В 1911 году русский экономист, председатель «Тифлисского патриотического общества» Н.Н.Шавров, анализируя колонизацию Южного Кавказа после российского завоевания и подсчитывая численность переселенцев, писал: «Из 1300 т. проживающих ныне в Закавказье армян более 1.000.000 душ не принадлежит к числу коренных жителей края и поселены нами» [11]. Рассматривая
этапы вселения в регион армян, автор, в частности, указывает: «…после окончания войны 1826-28 гг., в продолжение двух лет с 1828 по 1830 г. мы переселили в Закавказье свыше 40.000 персидских и 84.0
армян и водворили их на лучших казенных землях в губерниях Елисаветпольской (Гянджа – ред.) и Эриванской, где армянское население было ничтожно, и в Тифлисской – в Борчалинском, Ахалцихском и Ахалкалакском уездах… Нагорная часть Елисаветпольской губернии (Нагорный Карабах – ред.) и берега озера Гокчи (Гойча – ныне оз. Севан – ред.) заселены этими армянами. Необходимо иметь в виду, что за 124.000 армян, официально переселенных, переселилось сюда и множество неофициальных, так что общее число переселившихся значительно превышает 200.000 человек».
В 1836 году с подачи армяно-григорианской церкви царская Россия упразднила албанскую автокефальную церковь – пионера христианства на Южном Кавказе, а имущество ее было передано армянской церкви. Это, помимо всего прочего, открыло широкий простор для широкомасштабной фальсификации историкокультурных памятников кавказской Албании, которые сплошь переделывались под армянские.
С конца XIX века, с усилением внимания европейских держав к «восточному вопросу», т.е. разделу Османской империи начался процесс создания националистических армянских партий,
обществ и групп, руководствовавшихся доктриной создания «великой Армении» и не в последнюю очередь с благословления григорианской церкви широко применявших террор для достижения этой
цели. Наглядный тому пример – «Гнчак» (в переводе — «Колокол», названа в честь знаменитой демократической газеты, издававшейся А.И.Герценом), одна из старейших армянских политических партий, основанная в 1887 г. группой студентов Женевского университета и на первых порах действовавшая на территории Османской Турции и
Персии [6]. В программе партии главной целью ставилось создание независимого армянского государства на территории Османской империи, а в качестве основного средства предусматривался террор. Немногим отличалась по характеру программа и тактика другой армянской националистической партии — «Дашнакцутюн»,
основанной в 1890 году в Тифлисе и имевшей левацкий характер.
Армянские экстремистские группировки развернули в Османской империи активную агитацию в пользу пресловутой «великой Армении». Параллельно создавались боевые отряды, устраивавшие
налеты на банки и государственные учреждения, а
также на мирные мусульманские села. Та же партия «Дашнакцутюн» фактически представляла собой террористическую структуру, состоя
из отдельных групп боевиков – хумбов по 10 человек. И «Гнчак», и «Дашнакцутюн» взяли на вооружение лозунг «смерть туркам!»
С началом первой мировой войны (1914-1918) армянские экстремисты и армянская григорианская церковь решили, что настал благоприятный момент для осуществления их генеральной цели.
Армянские радикальные группировки начали диверсионно-подрывную деятельность внутри Османской империи, установив тесные связи с державами Антанты, т.е. пойдя на прямое предательство и сговор с противником в военное время. Получая оружие от своих покровителей, они организовывали кровавые погромы мирного мусульманского населения, нападения на тыловые
воинские части, диверсии на военных коммуникациях. Наряду с этим, пользуясь революционными событиями 1905 года и ослаблением власти в Российской империи и Иране, армянские крайние националисты стали устраивать кровавые погромы и этнические чистки мирного азербайджанского населения как на российском Южном Кавказе, так и в сопредельных областях Ирана. В результате были сожжены и разорены сотни сел, убиты и согнаны с
земель предков сотни тысяч мирных людей, в том числе дети, женщины и старики.
В Нагорном Карабахе армянские священники облачались в военную форму и участвовали в убийствах мирных людей наравне с боевиками
В марте – апреле 1918 года в Баку войсками Бакинского совета, значительную часть которых составляли возглавляемые явными или скрытыми дашнаками «армянские национальные отряды»,
под предлогом «борьбы с контрреволюционерами и мусаватистами» была осуществлена чудовищная по жестокости массовая расправа над мирным азербайджанским населением. В Баку и его окрестностях, в других уездах Бакинской губернии дашнакскими и большевистскими военными формированиями были учинены кровавые погромы мусульманского населения, разграблены и уничтожены сотни исторических памятников, осквернены храмы и кладбища. Эти погромы, когда людей убивали за их национальную и религиозную принадлежность, вошли в историю как геноцид азербайджанского народа
Первый акт армянского индивидуального террора, осуществленный 14 октября 1903 года, был направлен против начальника по гражданским делам Кавказа князя Голицына, не поддержавшего «политику» армян. В дальнейшем армянские экстремисты широко использовали индивидуальный террор. В 1921 году в Берлине был убит бывший османский министр внутренних дел Мехмет
Талаат-паша; убийца, студент-армянин, на суде был оправдан и освобожден. 19 июня 1920 года в Тифлисе был убит бывший премьер-министр Азербайджанской Демократической Республики
Фатали-хан Хойский, а ровно через месяц там же был застрелен видный азербайджанский общественный и политический деятель, публицист Гасан-бек Агаев, более года практически возглавлявший парламент АДР. В 1921 году в Стамбуле был убит Бехбуд-хан Джаваншир, который в 1918 году занимал пост министра внутренних дел Азербайджана [4]. Убийца по имени Мисак Торлакян был признан трибуналом виновным в убийстве, но с оговоркой, что убийство совершено «в состоянии аффекта». Обследовавший обвиняемого профессор-невролог был армянского происхождения, тогда как врач-турок не нашел у киллера признаков эпилепсии и психического расстройства. Позднее Торлакян был выслан в Грецию, где немедленно освобожден и вскоре уехал в США [1]. Организатором и заказчиком этих терактов была армянская апостольская церковь.
Необходимо указать, что в начале ХХ века армяно-григорианская церковь сыграла самую активную роль в создании на территории бывшего азербайджанского Иреванского ханства при поддержке России и с согласия Турции первого в истории на Южном Кавказе армянского государства. И в конце столетия, когда вновь возникла благоприятная политическая ситуация, армянская апостольская церковь была в первых рядах вдохновителей и организаторов сепаратистского движения в Карабахе и последовавшей полномасштабной военной агрессии Армении против Азербайджана, которая привела к оккупации почти 20% территории страны, гибели и изгнанию из родных мест сотен тысяч мирных людей, разрушению городов и сел, уничтожению культурного наследия азербайджанского народа.
Земфира ГАДЖИЕВА, доктор исторических наук, профессор
Примечание
- Мамедов А. Армянские террористы в 1920-
х: три удивительно точных убийства. http://
az/history/4212.html - Акты, собранные Кавказской археографической комиссией, т.VII, Тифлис, 1878, док. 829,
с. 845 - АКАК, т.VII, док. 438, с. 491-888.
- Cemaleddin A., Torlakyan davası: Behbud han
Cavanşir’in katili, İstanbul, 1921 - Ереванци С. Джамбр. Памятная книга,
зерцало и сборник всех обстоятельств святого престола Эчмиадзина и окрестных
монастырей. Перевод С.С.Малхасянца.
Под редакцией и с предисловием
П.Т.Арутюняна. Москва, 1958, стр. 28 - “The Hunchakian Revolutionary Party 1887—
1896” by Louise Nalbandian (p. 10) - История армянского народа. Под ред. М.Г.
Нерсисяна. Ереван 1980, стр. 96 - История Армении Моисея Хоренского, стр.
53 - Ениколопов И. Грибоедов и Восток. Ереван,
1954, стр. 129-130 - Моисей Хоренский. История Армении.
Перевод Н.О. Эмина с примечаниями и приложениями. Ереван, 1940 - Шавров Н.Н. Новая угроза русскому делу
в Закавказье: предстоящая распродажа
Мугани инородцам. СПб., 1911 - Персидские документы Матенадарана, II.
Купчие. Выпуск первый (XIV-XVI вв.). Составлен А.Д.Папазяном. Ереван: 1968, с. 55, 60, 203 - Полное собрание законов Российской империи, сб. 2, т. III, стр. 272-273
- Симеон Ереванци. Джамбр. Памятная книга,
зерцало и сборник всех обстоятельств Святого престола Эчмиадзина и окрестных
монастырей. Вагаршапат, 1873. - Симеон Ереванци (католикос). Moskva, 1958,
с. 289-293; Архивы католикосата, Матенадаран - Глинка С.Н. Описание переселения армян
адербиджанских в пределы России. Москва,
1831, с.107-111 - Глинка С.Н. Описание переселения армян
адербиджанских в пределы России. Москва,
1831, с. 68-69 - Фавстос Бузанд. История армян. Ереван:
1947, с. 7, 13, 106, 108, 122, 129 - Махмудов Я.М. Лженаука фальсификаторов, или «история» по-армянски. Баку, 2017,
с.40-41 - https://news.day.az/politics/921707.html. Вся
жуткая правда об армянской церкви, рассказанная армянином - http://www.aravot-ru.am /tag/аветик-ишханян/
The article refers to documents and literary sources